आह्वान (खिस्सा अखनि धरि )

आह्वान

ई केहन इतिहास अछि जकर एक सिरा सुदूर उत्तर, जम्मू, मे संरक्षित पांडूलिपी'क आखर दिस ल जाइत अछि: मिथिलाक्षर मे समय संग भगजोगनी जेकां नुका छिपी खेलायत चारि गोट आखर: विक्रम संबत् 1519, चैत्र पूर्णिमा'क मंगल तदनुसार भेल 16 मार्च ईस्वी सन् 1462. हिसाब लगेबा मे धुर्झरी के छण नहि लगलैक। आ एहि इतिहास'क दोसर सूत्र... चमैनिया डाबर दिस। एक दिस संस्कृत'क गूढ़ नव्य न्याय'क ग्रंथ भेदप्रकाश'क अंत में लिखल ई दुर्लभ आखर। नामी नैय्यायिक शंकर मिश्र लिखित आ हुनकहि समय मे काशी मे तैयार कैल पांडूलिपी'क ई प्रति।

आ दोसर दिश नामहीन चमैन। की नाम हतैक एहि चमैन'क? धूर्झरी'क मोन पांडूलिपी आ पोखर'क बीच भटक' लागल। कोन छोड़ पकड़ी आ कोन सिरा के आगू बढ़ाबी?

एक दिस इतिहास, संस्कृत, शब्द आ न्याय त दोसर दिस समय के धंगैत गाम'क बीचोबीच साक्षात ठाढ़ नामहीन चमैन'क पोखरि। इतिहास प्रमाण तकैत छैक। कोनो आखर, एक गोट सूत्र, कोनो तारीख। चमैन के इतिहास आ साक्ष्य से कोन प्रयोजन? ओ गाम'क लोक'क कष्ट दूर कर' चाहैत छलीह। परसूति गृह मे सदिखन असहनीय पीड़ा से ओकर सामना होईत रहलैक। कहियो अप्पन आन के भेद नहि भेलैक। जे एहि जगत मे नव जीवन'क आगमन'क लेल दिन राति मे अंतर नहि कयलक ओकरा लेल इतिहास कियै महत्व रैखतैक? जकरा पर समूचा गाम विश्वास करैत छैक ओकरा लेल इतिहास'क प्रमाण कियैक कोनो अर्थ राखत? ओ गाम'क उपकार कर चाहैत छलीह। चमैन लेल पुण्य' क काज छलन्हि पोखेरि खुनायब। पोखरि रहल गामहि, शब्द टहलैत रहल इतिहास मे... काशी आ जम्मू आ कत' कत'।

डाबरि या पोखरि? धूर्झरी'क मोन मे कतहु कोनो तार एक दोसर से ओझड़ा गेलैक, एक टा चित्र बिजलोका जकां चकमकेलैक। चमैन चिंतित छथि, पोखैर त खुना गेल आब यज्ञ कोना होयत? जाबत पर्यन्त यज्ञ नहि ताधरि जैठि नहि आ ता धरि पोखरि नहि।
दरभंगा'क पच्छिम कबड़ाघाट मे बागमति'क किनार बैसल धूर्झरी अस्ताचलगामी सू्र्य के देख रहल छथि।बागमति'क ओहि पार बाध आ तकर अंत करैत बांस'क क्षितिज। सूर्य बांस'क फुनगी पर चढ़ि आन कोनो जगत हेतु उतरि गेल रहथि। चिड़ै चुनमुनि'क कलरब सेहो शनै शनै मंद पड़ैत जा रहलैक। लेकिन धूर्झरी'क अंत:करण शांत नहि भ रहल छलैक। ई जगह ओकरा सबसं प्रिय। अतऽ अयला पर छण मे दिन'क संपूर्ण थकान समाप्त भ जाइत छलैक ओकर। ई अछिये एहन अदभुत स्थान। बागमति के जेना हठात् क्रीड़ा सूझल होन्हि आ ओ अर्ध बृताकार नृत्य क लेलीह। बच्चा मे भूगोल'क मास्टर सिंह साहेब गोखूर झील पढ़ौने रहथि। जहिया मिथिला रिसर्च इंस्टिच्यूट आयल आ बागमति'क ई नृत्य के देखलक मोन भेलैक चिकैर के भूगोल'क सिंह साहेब के कबड़ाघाट बजा ली।

अनाथ धूर्झरी पिछला डेढ़ बरख सं नित्य प्रति एहि बागमति' क किनार बैसि सूर्यास्त देखि रहल छथि। सूर्य के बांस'क फूनगी पर चढ़ा दक्षिण मुहें नदी'क संगे संग हल्लुक डेगे बिदा भेलाह। दोसर कात कोनो चिता सं अग्नि शिखा अस्ताचलगामी आकाश'क लालिमा संग मिल सिनुर'क होली खला रहल छल।

क्लांत मन नेने धूर्झरी अपन डेरा आबि गेलाह। लालटेन'क रोशनी मे ओहि सांझ धूर्झरी डायरी मे तारीख दर्ज कयलन्हि: 17 अक्टूबर 1957.

आह्वान (गतांक सँ आगू)

शांत नीरव राति'क पहिल पहर। टिटहरी आ झिंगूर'क आवाज'क अतिरिक्त बीच बीच मे बागमती'क ओहि पार सं गीदऽर'क हुआ हुआ ...आ संग दैत बंसबीट्टी मे आबि बाट बिसरल हवा'क स्वर। लेकिन धूर्झरी'क मन खिन्न आ नीन त जेना टाबर चौक पर सरस्वति मिष्टान भंडार'क पूरी जिलेबी खा ओतहि सुति रहल होअ, कबड़ाघाट पहुंचबाक गप्प आ आश त खैर के कहय।
लालटेन'क बाती तेज क धूर्झरी टेबूल पर डायरी खोलि लेलक। करची कलम सं रॉयल बलू मोती झहरऽ लगलैक...

17 अक्टूबर 1957.

भट्टाचार्य बाबू के चमैन लेल 'drummer woman' शब्द नहि लिखबाक चाहैत छलन्हि। ई सर्वथा अनुचित कयलन्हि ओ। आई हुनक किताब'क प्रेस कॉपी देखि जतेक मन आह्लादित भेल भोरे भोर, ततबे दुपहरिया तक जैत जैत पन्ना पलटैत पलटैत मन क्लांत भ उठल।मन के कतेक बुझबैत छियैक, तर्क आ व्यवहारिकता'क दुहाई दैत पड़तारैत छी आ मोन एहन जे जिद पर अड़ल अछि। एकर सेहो गलती नहि। कतेक हुलसि के भट्टाचार्य महोदय के अप्पन गाम'क चमैनिया डाबर'क खिस्सा सुनौने छलियन्ह। अयाची मिश्र'क सबा कट्ठा बारी, शंकर'क जन्म आ महाराज'क समक्ष हुनक बालोऽहं प्रकरण, चंद्रहार पुरस्कार'क गप्प आ चमैनि द्वारा जलाशय खुनयबा'क खिस्सा। सबटा त सुनौहने छलियन्हि। आ सुनि हुन नेत्र सेहो पसरले रहि गेल रहन्हि। तखनि फेर चमैनि नहि लिखि ड्रमर वोमन लिखबा'क की कारण? हं। मोन पड़लैक। खिस्सा सुनि लेलाक अगिला भोर मे भट्टाचार्य बाबू धूर्झरी के तकैत आयल रहथि आ कहने छलाह जे काल्हि सरिसब बला जे खिस्सा अहां कहने रही से त अदभुत लेकिन ई मात्र जन श्रुति मे अछि या केओ एहि पर किछु कलम सेहो चलौने छथि? हमरा गलत जूनि बुझु। हम एतिहासिक प्रमाण अथवा दस्तावेज'क गप्प नहि पूछि रहल छी। जखनि पोखरि गाम'क मध्य स्वयं अछि त एतिहासिक प्रमाण'क कोन जरुरत। तथापि संभव अछि जे केओ एहि जन श्रुति के कहियो लिपीबद्ध सेहो कयने हेताह। कि अहांके एहि संबंध मे सेहो किछु जानकारी अछि। अहां से अतेक अल्प समय मे जतेक हम प्रभावित भेलहूं अछि आ अहांक प्रतिभा'क जतेक बखान एतय अन्य सबहक मुंह सं सुनल सेह एहि जिज्ञासा'क कारण सेहो।

हम गदगद भ गेल रही हुनक बिनम्रता देखि। एहन उदभट विद्वान आ हमरा सन तुच्छ व्यक्तिक मुक्त कंठे प्रशंसा। जन्म धन्य भ गेल, सैह प्रतित होइत छल ओहि दिन। हुनक ई प्रश्न'क उत्तर मे एतबे कहलियन्हि जे अहां मात्र एक छण दिअ हमरा आ दोसर पल आँखि झपकबा सं पूर्बहि म.म. सर गंगानाथ झा संपादित शंकर'क वादविनोद हुनक समक्ष क देल। कहने छलियन्हि जे अपने ई देखल जाऊ। 

...आ तखनहु भट्टाचार्य बाबू ड्रमरवोमन लिखलथि। से कियैक? की हुनका वाद विनोद'क 'चर्मकारिण्यास्तडाग' नहि देखयलन्हि? चमैनि लिखबा मे कोन आपत्ति छलन्हि जे ई लिखलाह? चमैनि शब्द त आनो आन विद्वान लोकनि दर्ज कयने छथि बंगाल आ बिहार'क 'दाई' या 'धाय' हेतु। नहि त सामान्य प्रचलित शब्द midwife लिख देबा मे कोनो हर्ज नहि। फेर, ई किएक? 

लेकिन, एहि क्लांति सँ हमर ध्यान मे एकटा जिज्ञासा आकार ल रहल अछि, चमैन के छलीह? हुनक जाति की छल? आ हुनक नाम ? कोना पता चलत? 

लालटेन'क व्याकुल बाती कहैत अछि जे आजूक डायरी इंट्री के विश्राम देल जाय।

आह्वान (गातांक सं आगू २)

24 सितंबर 1957

आई नचिकेता कका सं बहुत समय बाद भरि पोख गप्प भेल। चमैन ल क जे मोन मे व्याकुलता छल तहि कारण पुस्तकालय आ ओहुना हमर व्यवहार मे उद्धिग्नता जे आबि गेल रहय, पिछला एक सप्ताह सं, ताहि सँ कका'क स्नेह बत्सल ह्रदय आ सतत साकांक्ष आँखि भला कतहु अनभिज्ञ रहि सकल छल। ई अनाथ के सरिसब सँ दुलार से अनने त रहथि प्रो.अनंत बाबू, लेकिन अनंत बाबू'क संग अन्य दू टा पितृतुल्य महान आत्मा कबड़ाघाट' क अहि मैथिली रिसर्च आ पोस्ट ग्रेज्युएट इंस्टिच्युट मे पहिल सांझे से अपन संरक्षण आ स्नेह'क छाया तर मे हमरा सन अभागल के ल लेलथिन्ह: एक त डायरेक्टर वैद्य साहेब आ दोसर यैह नचिकेता कका। 

नचिकेता कका भरि सप्ताह हमर बेचैनी सं परिचित छलाह। लाइब्रेरी दिस हमर भागम भाग देखैत रहलथि। कखनहु कखनहु हमर बेचैनी हुनक चेहरा पर मुस्कान'क अदृश्य रेखा सेहो खींच दैत छल, से हमरो से नुकायल त नहिये रहय। लेकिन, हम नोट लैत रहलहूं। बताह जकां बिना कोनो दिशा आ बगैर कोनो निर्देश'क। पैराग्राफ पर पैराग्राफ, उद्दरण पर उद्दरण। लेकिन ओझरायल सूत्र सोझरेबाक नाम नहि ल रहल छल। 

आई सायंकाल, टहलऽ बहरयलहूं। पाछू से नचिकेता कका'क आवाज आयल, 'धूरी, कनी थमह। हमहूं चलै छी'।

बाट मे हम चमैन बला अप्पन जिज्ञासा कहलियन्हि। कका स्वीकारलथि जे हुनका हमर बेचैनीक भान त छलन्हि लेकिन विषयक अंदाज नहि रहन्हि। भालसरि तर खसल फूल बिछैत बजलाह, 'सुनह, दू टा सूत्र पकड़। एक त, 'चमैन' शब्दक पाछा नहि भाग। मन मे रखने रह आ संदर्भ भेट' त लिख लेल कर। लेकिन जन्म सं संबंधित जे सामाजिकता छैक, जे संबंध, जे लोक बेद भ सकैछ सब दिस अपन दिमागक घोड़ा के दौड़ा दियौ। आ लोक बेद क मतलब खाली लौकिक एवं बैदिक बिधि व्यवहार तक सीमित नहि राख। हम जखन लोक बेद कहै छी त एहि मे लोक मतलब मनुख, जाति, संप्रदाय आ हिनक अनुभवक संसार आ दोसर कात ज्ञानक भिन्न भिन्न परंपरा। ई दुनुक संयोग भेल लोक वेद। त जन्मक प्रक्रिया मे शामिल प्रत्येक व्यक्ति आ प्रत्येक कर्म, प्रत्येकव्यवहार पर ध्यान लगाऊ।

नचिकेता कका' क सुझाव अव्यवहारिक लगैतो चुपचाप मुड़ी डोलबैत रहलहूं।

ओ अपन धून मे मग्न छलाह। 'हं त दू टा सूत्र मे ई त भेल खेत तैयार केनाई। देखह, चमैनक लेल गंगानाथ झा सेहो चर्मकारिणीक जखनि उपयोग कयने छथि त अहि समाजक एकटा काज ढोल ताशा बजौनै सेहो त होइते छैक। अत: यदि दिनेश भट्टाचार्य चमैनक लेल ड्रमरवूमन लिखलथि त कोनो बेजाय गप्प त नहि। लेकिन, अतऽ विचारैक गप्प ई जे चर्मकारक स्त्री जे आजुक समय मे आ गंगानाथ बाबूक समय मे चमैनक रुप मे जानल जाईत रहल से भेल एकटा सामाजिक तथ्य। लेकिन ई आवश्यक नहि जे यैह सामाजिक तथ्य पंद्रहम सदी'क मैथिल समाज लेल सेहो सत्य होय, सटीक होय। त पंद्रहम सदी मे चमैन के कोनो खास जातिवाचक संज्ञाक रुप मे देखल जाय या ई कार्यवाचक शब्द छल?

ई त भेल एकटा मोट सूत्र। दोसर, ई देखह जे दाय , धाय आ धारित्री जिनका लेल नैतिक साहित्य मे अतेक आदर आ सम्मान छैक से नारी के निम्न जाति सं केना जोड़ि देल गेल। परसूती गृह, सौरी के जन्म सं संबंधित लोक सबके समय के अशुद्द कियै बुझऽ लगलैक ई समाज। चमैन के ल के जे सामाजिक जातिगत उपेक्षाक बोध एहि सदी मे देखैत छियैक की यैह बोध पहिनेक काल मे सेहो रहल? यदि नहि त आजुक सामाजिक मान्यता'क जड़ि मे की अछि? देखह, हम ई कथमपि नहि कहि रहल छी जे पहिने वर्ण व्यवस्था नहिं रहल। से त सदिखन रहल। समाज जाति मे बिभाजित हरदम रहल। तथापि हम ई सबाल उठबै लेल कहैत छी त एकर किछु कारण।

नचिकेता कका आब थाकि गेल रहथि। अंत मे कहलथि जे एक दिस चरक आ सुश्रुत तक धूमि आबह। आ, दोसर दिस ई हाल महक अंग्रेज सरकार , अंग्रेजी विज्ञान आ चिकित्सा एवं स्वास्थ्य' क क्षेत्र मे एहि साम्राज्यवादी सरकार'क नीति दिस देखह। बहुतो रास गांठ खुजैत जेतौक, रास्ता भेटऽ लगतौक।
(क्रमश:)

1अक्टूबर 1957

नचिकेता कका... हमरे सन अनाथ कहबैन त से सत्ते नहि होयत। लेकिन, जेना ओ अपनहु हठात बाजि उठैत छथि जे जकरा यम के दान क देल गेल होय, ओकर कथी से मोह रहि जेतैक। नामानुकुल निर्मोही।

आई सायंकाल सं पूर्बहि, कहि त बेरू पहर उपरांतहि अयलाह। हम लाइब्रेरी मे चमैनि'क संबंध मे नोट्स लेबा मे ध्यानस्थ छलहूं। कहियो एना मे ओ टोकेत त नहि छथि लेकिन आई कदाचित देखैत रहलाह ताबत धरि जाबत तक हमर एकाग्रता भंग नहि भ गेल। अपना अपरतीब सेहो लागि रहल छलन्हि, हमर चेष्टा मे विध्न उत्पन्न करबा लेल। तथापि, ओ ठाढ़े रहला। आब पश्चाताप हुनक मोन सं बहरा हमरा मे प्रवेश क गेल। पुछलियैंहि, 'कका, कखैन अयलहुं? कतेक काल से ठाढ़ छी? पहिने किएक नहि कहलौंहुं? ' 

कका कहलथि जे हमरा एहि तरहे ध्यानाग्र देखि टोकैक मोन नहि कयलकन्हि। परन्तु आई मोन क्लांत भ गेल छलन्हि ताहि कारणे एतहि थमकि के रहि गेलाह। 

हमरा मोऽसि दान'क ठेपि बंद करैत देखि कहलथि असंकोच सेहो होमय लगलन्हि। बजलाह, ' नहि तों काज करऽ| हम त अहिना बौऽआ रहलहुं, काल'क अनेरुआ जकां।'

हमरा कनियों भांगठ नहि रहि गेल जे आई नचिकेता कका उदास छथि। हमहु थाकि गेल त छलहुंए। हुनक मोन'क गप्प पुछलियन्हि, 'टहलै लेल चलब, कका?' हुनक चेहरा पर प्रसन्नता आबि गेलन्हि। हम दुनु गोटे चलैत गेलहुं। बागमति'क काते कात त नहि, कथापि नदि'क डांड़ धेने। लेकिन, शहर दिस। फटेसरनाथ फेर पंचानाथ आ आरो आगू... हजारीनाथ घरि।
नचिकेता कका सुनबऽ लगलाह अपन जीवन'क किस्सा। यम के दान दे देल गेल जीवन'क सत्य। बटगमनी जेंका मोहक, भालसरि फूल सन मधुर गमकैत लेकिन दंशित जीवन यात्रा। ओ नचिकेता मोन आई भटकैत सरिसब पहुंच गेल छल। कहलन्हि, 'जहिया से अहां चमैनि'क जिज्ञासा पसारलहूं, सरिसब बड्ड मोन पड़ैत अछि। ओतहि रहि हम हॉयर सैकेंड्री कयने रही। सरिसब स्कूल सं। पंडित भवनाथ बाबू, हेडमास्टर साहेब'क स्नेहाशीष से। हुनकहि ओहिठाम रहि विद्यार्जन कयल, मनुख बनलहुं। नचिकेता त सदिखन रही परंतु ओहि परिबार'क लेल रही 'विद्यार्थी'। यैह नाम, यैह परिचय। परंतु, ई अनाम 'विद्यार्थी'क संबोधन, एहि संबोधन'क स्नेह बत्सलता जीवन मे फेर कहियो कान नहि सुनलक। आह सरिसब!

2 अक्तूबर 1957

अहिना समय रहल होयत या वायु मे किंचित शीत’क अंश मे वृद्धि भ गेल हेतैक जखैन शंकर’क डीह पर उदयन’क न्यायवार्तिका तात्पर्य टीका के लिपि बद्ध कयल गेल होयत? की ओ अपनहि लिखने हेताह अथवा हुनक कोनो शिष्य लिपि-वद्ध कयने हेताह? साल 1488 आ स्थान 'सरीसप गाम’क चौपादी टोल' महामहोपाध्याय संमिश्रश्रीमस शंकर’क डीह. टीका के लिख लेलाल’क बाद स्थान आ वर्ष दर्ज क देल गेल.

ई कोनो स्थापित प्रक्रिया त नहिये छल ओहि काल में. लेकिन, शंकर’क लेल कोनो नव सेहो त नहिये. भेद्प्रकाश’क अंत त दिनांक’क संगे कयने रहथि 1464 ईश्वी मे. लेकिन ओ त काशी मे आ ई सरीसप मे. देश-काल के अंकित करबा लेल अतेक मुश्तैदी...आ अंग्रेज सब कह लागल जे भारत मे इतिहास वोध नहि रहय.

खैर, नेपाल बला मैन्यूस्क्रिप्ट’क एक गोट रोटोग्राफ एहि संस्थान अनबाक हेतु वैद्य साहेब कतेक परिश्रम क रहल छथि. हमर सबहक हृदय व्याकुल अछि देखबा लेल ओहि आखर के ...अयाची डीह’क प्राय: सबसँ पुरान साक्ष्य. यदि इतिहास साक्ष्य मात्र’क भाषा बुझैत छैक त लिय सेहो.

लेकिन, ई त विषयांतर भ गेल. हम ता सांयकाल सं किछु आर सोचैत रही. हमर मोन मे त मणि मयूख घर क लेने अछि. दुनिया जे कह्य, शंकर लेल ता हुनक सर्वश्रेष्ट कृति. परन्तु, कृति के यथोचित सम्मान नै भेटै त दुःख त स्वाभाविक. महामहोपाध्याय’क उपाधि’क कोण मुल्य, एहन उद्भट विद्वान् लेल. ई सब त सभा पंडित के शोभा देत छैक. जिनका पांचे बरख’क अवस्था सं महाराज द्वारा मुक्त हाथे पुरस्कार भेटैत रहल होय ओहि मनुख के पुरस्कार आ उपाधि से की मोह? तथापि, सम्मान’क आदर त सर्वथा आवश्यक.अन्यथा सरस्वती’क अपमान. परन्तु असल प्रतिष्ठा त विद्वजन’क कंठे बहरेला से. आ मणि मयूख के गंगेश उपाध्याय’क कोनो शिष्य एको बेर चर्चा तक नहि कयलक अटक वर्ष बीतलाक उपरान्तो. उपेक्षा’क दंश सहैत शंकर के के बोल भरोस देने हेताह?

प्रायः पित्ती जीवनाथ. ओहो त कहियो चर्चा मे नहिये अयलाह. परम नैयायिक आ तहु सं एक डेग आगु अद्भुत शिक्षक. बारह वर्ष’क अवस्था मे शंकर के अपना संग काशी नेने चलि जैत रहलाह. अपन जेठ भाई के कहलखिंह जे कशी जेताह त ओत अनेक प्रांत से विद्वान् के ईहो देखथिंह आ जगत सेहो हिनका देखत. हिनक विद्वता के चिन्हत. आ शंकर लेल तेरह्म बरख सरिसब-त्याग रुपें बिसा गेल.

कहाँ घुरि आबि सकलाह अगिला बारह बरख धरि शंकर सरिसप’क चौपादी टोल? गाम जे एक बेर छूटैत छैक त दुनिया कसिया के पजिया लैत छैक अपन चंगुल मे। छटपटाईत राहि जाइत अछि मनुख अहि दुनिया दारिक जाल मे ओझरा के । लेकिन कथी लेल कोई ओकर चिचियेनाई के कान देतैक?

सरिसब पाही / Sarisab Pahi

अपने गांव से दूर रहने का इतना दुख कभी नहीं हुआ जितना आज हो रहा है.

बिहार के मधुबनी जिले का सरिसब पाही गांव. यहां चौदहवीं सदी के उत्तरार्ध -पंद्रहवीं सदी के पूर्वार्ध में पंडित भवनाथ मिश्र है जिन्हे उनके कभी न याचना करने के स्वभाव के कारण अयाची के नाम से जाना गया.अपने सवा कट्ठे के बासडीह से उपजे शाक सब्जी से गुजर बसर कर इस अयाची दंपत्ति का जीवन यापन हुआ करता.

यूं तो संस्कृत के किताबों में ब्राह्मण हमेशा निर्धन ही चित्रित होते आये हैं परंतु ब्राह्ण इन्हीं दंत कथाओं और इसी धार्मिक साहित्य में अपने असंतुष्ट एवं याचक प्रवृति के लिये अभिशप्त भी रहा है. ऐसे में अयाची होना और विद्वता होते हुए भी राजदरबार से दूर, याचन से दूर, लक्ष्मी से दूरी जिंदगी भर निभा जाना मामूली तो नहीं. इस अयाचना के स्वाभिमान को समाज ने पिछले छह सदियों से याद रखा है. एक किंवदंती की तरह. विद्या के आत्म गौरव के सम्मान की तरह. अयाची के भाई जीवनाथ नव्य न्याय के प्रसिद्द विद्वान भी हुए. परन्तु कुल की विद्वता अयाची पुत्र श्री शंकर मिश्र से अधिक प्रतिष्ठित है.

शंकर को नव्य न्याय में एक विशिष्ट हस्ताक्षर के नाम से जाना जाता है. वाचस्पति मिश्र के समकालिन शंकर ने स्मृति, काव्य नाटक आदि प्रत्येक विधा में अपना योगदान दिया पर, इनकी पहचान नव्य न्याय के दार्शनिक के रुप में है.

नव्य न्याय को भारतीय दर्शन में सबसे क्लिष्ट और तार्किक माना गया है. यह कई बौद्ध और अद्वैत के उत्तर के रुप में भी जाना जाता है. अद्वैत ने ब्रह्म को अज्ञेय, अनाम्य और असंप्रेषणीय माना और ज्ञान को अंतिम चरण में भक्ति के आगे नतमस्तक कर दिया. माया में लिप्त ब्रह्म को इश्वर की संज्ञा दी जिसके आगे ब्रह्म की प्राप्ति ज्ञान से संभव नहीं माना क्योंकि ब्रह्म तो स्व उदभाष्त, अपरिमेय, सत्य से परे वह है जिसका न तो स्वरुप है न ही जिसे किसी भाषा में परिभाषित किया जा सकता है. इसलिये इसे कोई नाम भी नहीं दिया जा सकता. यदि मध्यकालीन भक्ति परंपरा का दार्शनिक आधार कहीं रहा तो वह ज्ञान मार्ग की उपयोगिता और इसकी सीमाओं को भी उतनी ही स्पष्टता से स्थापित करते हुए अद्वैत की तरफ ही जाती है. इसके प्रति उत्तर में नव्य न्याय ने अपने उस थाती की तरफ कदम मोड़े और पुनर्परिभाषित किया जिसमें सबसे अधिक बल ज्ञान प्राप्ति की प्रक्रिया पर , पद्धति पर था. जिसका नाम है वह नामेय भी है. जिसका अस्तित्व है वह ज्ञेय भी है. हमारे गांव के शंकर मिश्र जिन्होनें स्वयं को भवनाथ मिश्र के पुत्र के रुप में लिपीबद्द किया वे इसी नव्य न्याय की हस्ती रहे.

ये भी अपने पिता की ही तरह दरबार से दूर ही रहे. इनके समकालीन एक और धुरंधर बाचस्पति मिश्र दरबार से करीब और सभापंडित तो थे पर यह नहीं. हां, अपने पिता के स्वभाव से भिन्न शंकर का काशी में होना तो खैर स्पष्ट ही मिलता है. वहां के कुछ समकालीन प्रभावी पंडितों ने इन्हें बृदोक्ष से संबोधित किया है जिसका सामान्य अर्थ बुढ़ा बैल या सांड है. अर्थात् यह तो तय है कि इनकी घात करने की शक्ति और सामर्थ्य जग जाहिर रहा होगा.

बहरहाल, हम गाम बालों के लिये हमारे गाम ने शंकर और अयाची मिश्र की लीगेसी दो तरह से पिछले छह सदी में दो तरहों से संजोए रखा है। जिसमें एक यह कि जब शंकर महज पांच साल के ही थे तो इनकी ख्याति महाराज तक पहुंची जहां से बुलाबा आया और जहां चुनौति के जवाव में इन्होंने तत्क्षण संस्कृत का एक श्लोक बनाकर सुना दिया। हम बच्चों को पिछले इन सभी सदियों में हमारे परिजन परिवेश ही की तरह पांच साल से बहुत पूर्व ही यह श्लोक मुग्ली घुट्टी की तरह कंठस्थ करबाते आये हैं:

बालोऽहं जगदानंदऽ न मे बाला सरस्वति।
अपूर्णे पंचमे बर्षे बर्णयामि जगत्रियम।।

नव्य न्याय का जानने की पद्धति पर जोर कुछ यूं रहा कि नैयायिकों से आम जन दो कोस दूर रहना बेहतर समझने लगे। नव्य न्याय ज्ञान के स्रोतों में किसी विषय पर चली आ रही ज्ञान या समझ को या सहज भाषा में कहें तो परंपरा को एक महत्वपूर्ण कड़ी तो मानते रहे और इसके लिये जिस पद का व्यवहार होता है वह है 'शब्द' जिसे ज्ञान का महत्वपूर्ण अंग माना गया, पर नैययायिक हर शब्द, परंपरा को भला क्योंकर स्वीकारने लगे। तो दैनिक सामाजिक परंपराओं की कूपमंडूकता को इन नैयायिकों ने, इनके तेज बंशजों ने चुनौतियां भी जम कर दी। समाज ने भी प्रतिउत्तर में लोक हास्य गढ़े। पर, इस सबके मूल में जानने की पद्दति पर जोर, किसी घटना के सुलभ और सरल कारणों को छोड़ भिन्न दृष्टि से देखने की उतकट अभिलाषा रही। एक दफा, एक ऐसे ही उदभट नैयायिक दीर्घ शंका का निपटारा कर रहे थे। जाड़े का मौसम था और ठंड कड़ाके की थी। तो जनाब मोटे से कंबल लपेटे ही बैठ गये शौच करने। निपटारे के बाद जब धोने का समय हुआ तो कांख के नीचे कंबल आने से बार बार प्रयास करने के बाद भी हाथ गुदाद्वार तक पहुंचे ही नहीं। अब भला प्रक्षालन करें तो करें कैसे? मैथिली में जोर से पुकार कर कहने लगे 'किंवा हाथे छोट भ गेल किंबा नदी मार्गहि घुसकि गेल'। या तो हाथ छोटा हो गया या मलद्वार ही जगह से खिंसक गया।

खैर, यह तो एक बात हुई सत्य और ज्ञान की प्राप्ति के जूनून का। सबाल उठाने की संस्कृति का और कहे सुने स्थापित मान्यताओं को बगैर तर्क के अंध स्वीकृति से बचने की परंपरा का जिसकी नींव नव्य न्याय और नैयायिकों ने रखी।

हमारे गाम की दूसरी लीगेसी है गांव के ठीक बीच में स्थित चमैनिया पोखर और उसको खुनबाने बाली चमैन।

जब अयाची के यहां शंकर का जन्म हुआ तो दम्पत्ति के पास दाई/ चमैन को देने के लिये कुछ भी न था। लेकिन जब शंकर को दरबार में ऊपर लिखे श्लोक के लिये पुरस्कार स्वरुप चंद्रहार मिला तो शंकर की मां ने इसे उन्हीं दाई/चमैन को जन्म के पारितोषिक रुप में दे दिया। चमैन भी निर्मोही ही थीं। उन्होंने इस चन्द्रहार की राशि से जन कल्याण हेतु एक जलाशय का निर्माण करबाया जो आज भी खड़ा है। मैंने बचपन गुजर जाने के बहुत बाद जब अनुपम मिश्र की किताब आज भी खड़ें हैं तालाब पढ़ा तो बारबार मन अपने गाम के इस चमैनिया पोखर और चमैन की तरफ चला जाता था। अनुपम जी ने ऐसे कई उदाहरण दिये हैं, देश के कोने कोने से। और हमें अभिमान रहा कि हम इसी संस्कृति की उदात्तता के साये तले पले बढ़े। जैसे उन्होंने अपने भौतिक सुख की परबाह किये बगैर गाम की कल्याण को सर्बोपरि माना, गाम ने भी उनकी समृति में आज अयाची के साथ उतनी ही प्रतिष्ठा दी।

गौर तलब हो कि दोनो ही अपने नाम से नहीं समृति में बने रहे; बहुत हाल तक मुझे अयाची मिश्र का मूल नाम भवनाथ मिश्र नहीं ज्ञात था और यह मैं गांव की जातिगत व्यवस्था पर पर्दा डालने के लिये नहीं लिख रहा। वह तो भारतीय समाज की हकीकत के रुप में हमेशा ही रहा। पर, सामाजिक समरसता का एक सुखद पहलु भी तो यहां है ही जिसे रेखांकित करने की जरूरत है। मैं इन दिनो मैथिली में इन्हीं चमैन, अयाची और नव्य न्याय तथा पोखैर को केंद्र में रखकर उपन्यास लिखने का प्रयत्न भी कर रहा हूं जिसमें शायद समय के साथ बदलते रहे जातिगत सरोकारों पर नये सिरे से सोच पाऊं।पर, वह तो बाद की बात है। आज तो हमारे गाम में समारोह हो रहे हैं।

संस्कृत के बिद्वान अयाची और नामहीन चमैन की स्मृति के सम्मान में आज बिहार के मुख्य मंत्री नीतिश कुमार ने दोनो की प्रतिमा का अनावरण किया। गांव के निवासियों ने बगैर किसी सरकारी अनुदान के आपसी सहयोग से ही एक भव्य और विशाल समारोह का आयोजन किया है जिसमे देश के अनेक नैयायिक और बिद्वजन शामिल हुए हैं। गोष्ठियां और चर्चों का आयोजन है। शास्रीय के साथ लौकिक पक्षों पर बहस होंगी। काश कुछ शब्द मैं भी जी पाता वहां रह कर। सबके साथ!

Three Stories:The glory that was Sarisava by Subodh Jha

In Bhavanatha’s (Ayachi Mishra) seminary there were over ten thousand students enrolled. The system of imparting education was a four – tier one. The great master gave lessons to ten selected top ranking students, who, in their turn, trained ten students each and they taught ten students, who again taught ten students each.

Once it came to pass that the queen of the then reigning king of Mithila, who used to give away a manuscript copy of “Harivansa” daily to educated Brahmanas at the time of morning worship, had no copy left for the following day. Thinking the preparation of manuscript otherwise impossible she ordered a messenger to rush to Bhavanatha’s seminary to get the voluminous work copied. The royal emissary reached there and within six hours’ time the manuscript copy was complete. The concluding verse of the copy bears testimony to the fact.

“Yamayugmena yatrabhudetatpatrasatadvayam/

aho sarsapasamrajyamidam pasyantu sajjanah//”

There are numerous anecdotes current in Sarisava which centre around the life and attainments of the worthy son and his worthy father. I am going to consider three of them:-

First, M.M. Ayachi Mishra was issueless and hence in old age he went to Vaidyanatha dhama to ask for a son, but in his dream he was told by the lord that there was no possibility of a son being born to him, but since that was the first and last supplication of Ayachi, he insisted on his request. At last the lord had to condescend. The lord said unto him that He Himself body forth as his son but would die a premature death. He further warned him that thenceforth no member of the Sodarpura-family would be allowed entrance into the Sanctum sanctorum of the Lord. Abiding by the divine mandate till present day the descendants of the said family regard the premises of the temple, nay the entire town of Vaidyanatha dhama, as a strictly prohibited area. In due course the son was born and named as “Sankara” because he was the incarnation of the Lord himself.

Second, once the drum sounded by itself in the house of a drummer-woman. Foreseeing the birth of a great and enlightened soul in the village, she approached Bhavani, who was enceinte, nursed her and in no time was born “Sankara”. But, as the poor mother was moneyless, she could not pay any remuneration to her for her services. She however promised her the first earnings of the promising boy in toto.

The time rolled on and one day King of Mithila reached this village Sarisava. He saw a tiny boy in rags having a singular charm on his face. The king enquired of him if he had learned something. Sankara replied :- Although I have not completed five years, but can explain whole world.

“Baloham jagadananda name bala sraswati/

Apurne panchme varshe varnyami jagatryama//”

The king further enquired of him if he could recite any Sanskrit verse but Sankara, in his turn, wanted to know if he was to recite verses composed by others or by his own self. Astonished by the reply the king expressed his desire to hear a verse of mixed authorship. Thereupon, Sankara recited

“Chalitaschakitaschannah prayane tava bhupate/

Shashrashirkha purukha sahashrakshaha sahashrapata//”

The king told Sankara to take away as many gold coins as the two little hands of the boy could contain. Sankara rushed with the award money to his mother. But the noble lady, though herself in monetary trouble, remembering her promise called the drummer woman and gave her the whole money. But the drummer woman immortalized herself by utilizing the money in getting a tank dug for public use, which is still known by her name in the village. That was the glory of Sarisava.

Third, when a labourer engaged in digging the land adjacent to Ayachi’s hut found a pitcher full of gold coins and wanted to handover the same to Ayachi, the later did not touch it at all. He presented it to the then king. The king refused to take it, but it was also refused by Ayachi by telling “as per Dharmashastra, the fortune buried underground belongs to the Head of the state.” That was the glory of Sarisava.

Shrotriya Sanskrit Scholars of Sarisab-Pahi: Subodh Jha

The Sarisava-Pahi is the synonym of “Galaxy of Shrotriya Sanskrit Scholars”, as this village has produced a numer of Sanskit Scholars in the past. Here, I have mentioned the Major stars of this Galaxy. Due to lack of genealogical records, it is not possible to mention all of them. Hence, I have mentioned only those from this galaxy, who have made at least one original contribution in the field of Sanskrit scholarship .

M.M. Bhavanatha Jha:- A scion of the Sarisava- branch of the Sodarpura- family of Shrotriyas, M.M. Bhavanatha Mishra was the son of M.M. Ravinatha and the daughter’s son of M.M Vatesvara of the Mandara –family. Great Philosopher. He was nick-named Ayachi Mishra. He is placed in first half of 15^th century.Distinction of being Non-Suppliant (Ayachi). His works include: Rajnitisara and Vidyakarsahsraka

M.M. Sankara Mishra :- The brightest star of this galaxy,Son of M.M. Bhavanatha Mishra alias Ayachi Mishra. Bhawani was his mother, the daughter of Raghupati of Khauala-family.He was in second and third quarter of 15^th century. Also a great philosopher and Nyaya –Vaisheshika Scholar. Worthy Father Worthy Son. His works include Mayukha, Trisutrinibandhavyakhya, Krisnabaliprakasa, Kirnavaliprakasa, Bhedaprakasa, Sankari, Kanadararahasya, Kanthabharana, Vadivinoda, Kalpalata and Amoda

Ganapati :- Also called Ganesvara and Gananatha was the son of Mahadeva, the younger brother of M.M. Sankara Mishra. He was the father of Kaviraja Bhanudatta. He was born in 1480 A.D. He was also known as Dhakkakavi(a poet whose literary achievements are as evident as the beat of drum).Rightly, the son calls him a kavikulalankarachudamani(cresh-jewel among poets). His works include : Suktimuktavali, Saduktikarnmrita, Padyaveni, Padyamrittarangini, Suktisundara, Sabhyalankarana, Subhashitasarasamuchhaya

Kaviraja Bhanudatta:- Bhanudatta, son of Ganapati, was born in the illustrious Sarisava-branch of the Sodarpura-family of Shrotriyas. He was born in the 3^rd quarter of 15^th century. A worthy father  and a worthy son. His main works are: Gitagauripatikavya, Prasadaguna, Alankaratilaka, Rasamangari, Gitagavipati

Kavindra Gangananda :- In 17^th century, a literature of eminence was born known as Gangananda. He called himself Tairabhukta(resident of Tirhut). He lived in Sarisava which was his meternal grandfather’s village. He was also called Gramratna(a jewel among villagers). Gangananda calls himself a Pautri-tanuja(Son of Grand daughter) of Bhanudatta. He was the brightest star of the galaxy of Scholars produced by Sarisav-Pahi. His Major works include :Karnabhusana, Mithiladesavasina, Bhingduta and Sringaravanamala.

M.M. Sachal Mishra :- M.M. Sachala Mishra alias Bhavaninatha Mishra was the son of Raghudeva and Rambha of the Balirajapura – branch of the Hariama –family of Shrotriya in Sarisava-Pahi. His work of repute is Rasapradipika.

M.M. Mohana Mishra :- The younger brother of M.M. Sachala Mishra. His works include : Radhanayanadvisati, Bhaktikalpadruma and Girijavinodakavya.

Mahopadhyaya Anandakara :- He was the father of Vidyakara and Grand father of Pragynakara. He lived in Sarisava, whose a tank, Anandkari still exists to commemorate him.

Mahopadhyaya Vidyakara :- Famous as anthologist. He was father of Pragynakara and son of Anandakara. Worthy Father Worthy Son. His known works are Vidyakara-sahashraka and Nalodaya

Pragynakara :- Son of Vidyakara.Author of Subodhini. Worthy Father Worthy Son. His one work known is Nalndayakavya and Subodhini

Gaurinatha Jha :- Gauri natha Jha , son of Modanatha and grand son of Bhaiya of Simaravara- branch of the Khauala –family of Sarisava. His important work is Yatindracharitaprakasika

Lekhnatha Jha :- Born in 1886, a Shrotriya of Simarava- branch of Khaula –family of Sarisava composed Varsaharsyakavya and Manaspujakavya. He died in 1965. His works include :Varhaharshakavya and Manaspujakavya, Pramodalahari, Rajasthan prasthan, Radha parinaya Mahakavya, Guneswarcharita Champu, Annyoktisashri, Kasyapkulaprashasti, Sokashlokasataka, Sanskritgitaratnavali and Kavyakallolini.

M.M.Ganganatha Jha :- Sir Ganganatha Jha (25 December 1872) was an eminent scholar of Sanskrit, Indian Philosophy, Buddhist Philosophy and pandit of Nyāya-Śāstra. Jha was born in village of Sarisab Pahi (Pahi tol) Madhubani district. He belonged to the Shrotriya Brahmin family. His major contribution is Bhavabodhini.

Amarnatha Jha :-Of ancient lineage and lofty birth, Dr.Amarnatha Jha was the elder of the two distinguished sons of a great father, the late Mahamahopadhyaya Sir Ganganath Jha, veteran educationist and Vice Chancellor, and probably the greatest authority, in his days, on Sanskrit; the younger being Mr. Adityanath Jha, who crowned a brilliant educational career in the Allahabad University by topping the list of successful candidates in the I. C. S. examination of 1934. Worthy Father Worthy Son. He has the distinction of taking the charge of Vice Chancellor from his Father.

Dr. Trilokanatha Jha :- Son of Prof. Umanatha Jha and Indupriya Devi was born in 1934, completed Honours in English and M.A. in Sanskrit. Prof. and H.O.D. in L.N. M.U. Darbhanga . Retired as Pro V.C. from K.S. D.S. U. Darbhanga. He was given President award the certificate of Honour for his works in Sanskrit : Sringarsarini, Virtarangini, Sudhhyamritkosah Vyavharkosasach, Bhrigdootam, Kaviraj Bhanudatta Granthavali, Rasikajeevnam, Muditmadalasanataka and Ganganandagranthavali.

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Received this following communication on 4 May 2020 seeking corrections in the above post.

Ashudhi: Lekhnatha Jha :- Born in 1886, a Shrotriya of Simarava- branch of Khaula –family of Sarisava composed Varsaharsyakavya and Manaspujakavya. He died in 1965. His works include :Varhaharshakavya and Manaspujakavya, Pramodalahari, Rajasthan prasthan, Radha parinaya Mahakavya, Guneswarcharita Champu, Annyoktisashri, Kasyapkulaprashasti, Sokashlokasataka, Sanskritgitaratnavali and Kavyakallolini.

Sudhar: E sab "Pramodalahari, Rajasthan Prasthan, Radha Parinaya Mahakavya, Guneswarcharita Champu, Annyoktisashri, Kasyapkulaprashasti, Sokashlokasataka, Sanskritgitaratnavali and Kavyakallolini" Pustak Kavishekhar Badrinath Jha ke Composed kail chhain.

Devnath Jha

Sarisava-Pahi: Subodh Jha

Sarisava-Pahi is under Jhanjharpur subdivision of Madhubani district. This village is known for its academic activities from ancient period. Birth place of Bhavanatha, popularly known as AyachiMishra , Shankar Mishra, and several other founders of Nyaya-vaishesika and Mimamsa systems of Indian Philosophy; this village gave birth to Mahamahopadhyaya Dr. Sir Ganganath Jha, Dr. Amarnath Jha,Mahamahopadhyayas Mohan Mishra, Balkrishna Mishra, Mahopadhyay Anandkar, Vidyakar and several other. This village till date is known for its academic excellence. Native of this village has distinguished themselves in their respective fields of knowledge throughout India. In this village one may find leading lights of India, both in Oriental and Occidental Studies. Professor Ramanath Jha, Kavishekhar Badrinatha Jha, Dr.Triloknatha Jha, Dr.Arun Mishra are some of the famos names in India in Oriental Studies whereas Professors Chetakar Jha,Hetukar Jha, Professor Amarnath Jha are famous in Occidental and Technical Studies. This village is known for renowned Maithlli poet LalDas,Pandit Ratneswar thakur, Dr Haribansh lal.

The great distinction is the two ICS from the same family Adityanatha Jha and Vibhutinatha Jha.

Both Kavishekhar Badrinatha Jha and Dr. Trilokanatha Jha of Khauwarre family received President Award for their excellent work in Sanskrit.

Siddheshwara Mahadeva,Siddheshwari Bhagawati (established by Balram)Temple located at Sarisava is ancient one and Lakshmi Narayan Temple located at Pahi is almost five hundred years old. This village has a high shool called "M L Academy", which was established in 1907; and a college, which was established in 1954. It has its Post-office and state hospital. It was connected through State High way earlier, and now it is connected through National Highway.

Subodh Jha

ग्राम- सरिसब, पोस्ट -सरिसब-पाही, भाया-मदन झा

मेरे अपने संबंधियों को मुझसे दो शिकायतें अक्सर रहती है, पहला कि मैं फोन नहीं करता और दूसरा कि मैं सामाजिक रिश्ते-नातों से दूर होता जा रहा हूं। दोनों ही शिकायतें वाजिब है। पहली शिकायत का काट मेरे पास है। मैं फोन पर बात करने में असहज महसूस करता हूं। मैं बाबूजी-मां से भी फोन पर कम ही बातें करता हूं, ये सारी जिम्मेदारियां मेरी पत्नी निभा रही हैं।

मैं चैटिंग पर सबसे अधिक सहज महसूस करता हूं। मेरे बहनोई मदन झा इससे शायद इत्तेफाक रखते होंगे। मैं उनसे उनके ब्लैकबेरी पर सबसे अधिक और खुलकर बातें करता हूं। कल दोपहर उन्होंने मेरी हरी बत्ती (गूगल चैट) पर टोका, तो शब्दों में बातें फूट पड़ी। वे इन दिनों अपने गांव सरिसब-पाही गए हुए हैं, कुछ काम से। लेकिन मैंने कभी भी सरिसब को गांव नहीं माना, वो जगह मेरे लिए किसी शहर से कम नहीं है लेकिन कल दोपहर बातचीत के दौरान उन्होंने टाइप कर भेजा कि Aab sarisab seho village bani gale. No trafic as new express highway opened... (अब सरिसब भी गांव बन गया है, नया एक्सप्रेस हाइवे खुलने से ट्रैफिक की कोई समस्या नहीं रही) उनके इस स्टेटमेंट से जेहन में बसी कई यादें धक-धककर उभरने लगी।

सरिसब पाही में ही मेरे नानाजी का घर भी है, मतलब ननिहाल। पीले रंग का एक विशाल कैंपस वाला घर। हमसब मैथिली में इसे मातृक कहते हैं। मां का जन्म यहीं हुआ, मेरी तीनों बहनों का भी जन्मस्थान सरिसब ही है। यहीं मेरे नानाजी और नानी मां ने अंतिम सांसे लीं। शहनाई के सुर पहली बार यहीं सुना। ममेरी बहनों की शादी में।

मैं बहुत कम अपने नाना-नानी के घर जा सका हूं, मामाजी सब आज भी उलाहना देते फिरते हैं। दरअसल, हॉस्टल में रहने की वजह से मुझे छुट्टियों में पूर्णिया में अपने घर पर लाया जाता था। वो भी गिनती के दिनों के लिए। अंतिम बार सरिसब पाही नानी मां के श्राद्ध में गया था, 2006।

सरिसब पाही का मतलब मेरे लिए अच्छी मिठाई और कमाल के गप्प के शौकिन लोग हैं। दीदी के शादी के वक्त हमने सरिसब का खूब मजा उठाया था। दीदी का ससुराल मलतब मदन झा का पुश्तैनी घर सरिसब के हर्ट में हैं, आप इसे सिविल लाइंस टाइप का इलाका कह सकते हैं। आगे चौड़ी सड़क, बाजार, हटिया, एक सिनेमा हॉल भी, बड़ा सा पोखर (शायद महाराज पोखर..)
गांव किस तरह कस्बा से शहर बनता है, इसे मैंने सरिसब से ही जाना। यहां एक इलाहाबाद बैंक है, इसमें मेरे बाबूजी का खाता भी है, बैंक में चेक से पैसे निकालने का पहला अनुभव मुझे सरिसब ने ही दिय़ा। मैं उस वक्त पांचवी में पढ़ाई कर रहा था, हम सब किसी की शादी में गांव गए थे। मेरा पुश्तैनी घर सरिसब से कुछ दूरी पर है-इशाहपुर।

बाबूजी को पैसे निकालना था, सो वे मुझे भी अपनी काली राजदूत मोटरसाइकिल से बैंक ले गए। हॉस्टल में रहने की वजह से बैंक से कोई नाता नहीं था। उन्होंने चेक काटा और काउंटर से पैसे उठाए। अभी भी याद है, बेहद साफ-सुथरा बैंक परिसर और लोग भी अच्छे। उन्हें बैंक में जमाई का आदर दिया गया (ससुराल होने की वजह से)। बैंक मैनेजर ने उनके लिए पान मंगाया। मुझसे पढाई-लिखाई की औपचारिक बातचीत की,शायद कुछ गणित के सवाल भी पूछा गया था..। 

कल जब मदन झा ने जब यह लिखा कि 'आब सरिसब सेहो विलेज बनि गेले...' तो ऐसी ही कई यादें मन की दुकान से पॉलीथिन में बाहर आने लगी। मुझे नहीं पता है कि मैंने सरिसब को शहर समझने की भूल की है या सरिसब ने खुद को कस्बाई- शहर समझने की भूल की, लेकिन मदन झा की बातों से यह अहसास जरूर हुआ कि एक ग्रामीण, जो गांव को गांव ही रहने देना चाहता है, उसकी दर्द क्या है।

यहां समाजशास्त्र की कोई थ्योरी काम नहीं करती है। उस प्रवासी ग्रामीण की बस यही इच्छा है कि जब वह गांव आए तो उसे गांव का ही अहसास मिले। जब मैंने उनसे पूछा कि अभी क्या कर रहे हैं, तो उन्होंने कहा-  Bhat-macch kha ke paral chi. paper saab padi raha chi. Hawa chali rahal achi. Mukhiya election prachar k geet maithli me aawaj aabi rahal achi      (भात-माछ खा क पड़ल छी, पेपर सब पढि रहल छी, हवा चलि रहल अछि, मुखिया इलेक्शन प्रचार क गीत मथिली में.. आवाज आबि रहल अछि....)

दूसरी शिकायत (मैं सामाजिक रिश्ते-नातों से दूर होता जा रहा हूं) के बारे में फिर कभी..।

अथ श्री सरिसब-पाही कथा शुरू : योगाकर झा

हमरा लोकनि, माने इन्द्रकर झाक (सोने झा सँ प्रसिद्ध) बेटा स्व. दिवाकर झाक (जनिका 'बच्चा' सेहो कहल जाईत छलन्हि आ हुनका समवयस्क लोकनि बच्चा बाबू कहै छलखिन कियैक त ओ अपन सात भाई मे सबसँ छोट छलाह) परिबार।

 हमरा लोकनि कुजौली मूल क भखरौली शाखाक (कुजलिवार भखरौली मूलक) शुक्ल यजुर्वेदीय माध्यन्दिन शाखिय कात्यायन गोत्र आ 'कात्यायन-विष्णु -अंगिरस' त्रिप्रवरक श्रोत्रिय ब्राह्मण (माने 'सोइत') छी. हमर सबहक बीजी पुरुष अर्थात चौदहम शताब्दी मे कुजौली नामक गाम मे जे ब्राह्मण छलाह ओ अपन प्राचीनतम पुरखाक 'दांती'क संतान छलाह । हमर सबहक समय तक २३ सँ २६ पीढ़ी करीब करीब ६०० बरख मे कएक टा गाम मे हिनक संतान सब बसि गेलाह अछि आ अलग अलग शाखा मूल सँ परिचित छथि जेना 'कुजलिबार भखरौली', 'कुजलिबार मलंगिया' इत्यादि। सोतिपूरा आ योगपूरा मे कुजलिबार मूलक भखरौली शाखा मूलक छथि। बांकी जयवार ब्राह्मण मे जेना सोतिपूरा मे बित्ठो आ सरिसब गाम मे, योगपूरा मे हरिपुर, गोहिमिसर लगमा गाम मे। कुजलिवार मूलक किछु परिवार बैद्यनाथधाम क पंडा लोकनि सेहो छथि जे लगभग चारि सय बर्ष पूर्व आयल हेताह --ओ लोकनि शुद्ध मैथिल छथि जे 'बाबा' के, भगवती के 'गछती' देत छथिन्ह ( गछई छथिन जे यदि मनोकामना पूर्ण होयत त फलां वस्तु देब), गोसौन के प्रणामी दैत छथिन जखैन कि हमरा लोकनि मुसलमानी भाषाक सम्पर्कित भ के बाबा के 'कबूला' करैत छियेन्ह आ भगवती के 'सिरहर सलामी' दैत छियैन..

हमरा लोकनिक परिवारक पांच-छः पीढ़ी पूर्व किछु गोटे लोहना आ बित्ठो आबि के बैसलाह , ओत सँ रैमा आ फेर काल क्रमे सरिसब मे अखनि जतय दर्जियाही टोल अछि ताहि सँ पूव बैसलाह... (क्रमशः )